Cristianerías.

Escribiendo sobre cristianismo e Iglesia,

Le he pedido al ChatGPT un plan de crecimiento para la Iglesia Española Reformada Episcopal y me ha salido esto:

Para un desarrollo exitoso de la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE) en España, un país con una fuerte tradición católica, pero donde la cultura ha derivado hacia el agnosticismo y la secularización, es fundamental considerar el contexto histórico, social y cultural de la región. España tiene una relación compleja con la religión debido a los siglos de influencia de la Iglesia Católica Romana, que ha estado asociada tanto con momentos de poder como con control social. Por lo tanto, el plan debe ser sensible a estas dinámicas, buscando un enfoque inclusivo, respetuoso, y que marque una diferencia clara respecto al pasado.

Aquí te presento una versión revisada del plan, con un enfoque específico para la realidad española:

1. Sensibilización y Reconciliación con el Pasado Religioso de España

  • Mensaje de apertura y reconciliación: La IERE debe posicionarse como una alternativa respetuosa y inclusiva, alejada de las estructuras de poder y control que caracterizaron a la Iglesia Católica Romana. Su mensaje debe ser claro: “No buscamos el control, sino acompañar espiritualmente a quienes deseen encontrar un camino diferente”. Enfatizar que la Iglesia Española Reformada Episcopal busca sanar las heridas históricas y promover una fe que no sea impositiva, sino liberadora.
  • Diálogo interreligioso y cultural: Establecer un diálogo respetuoso y abierto con las personas que han tenido experiencias negativas con la Iglesia Católica, con el agnosticismo o con el secularismo. Esto puede incluir debates, foros y conferencias donde se exploren temas como la libertad de conciencia, la religión en el mundo moderno y el papel de la espiritualidad en la vida cotidiana.
  • Reconocimiento del pluralismo: Reconocer y respetar la diversidad religiosa y de creencias dentro de la sociedad española, mostrando que la IERE no pretende imponer un modelo único, sino que es una opción más dentro del espectro religioso y espiritual.

2. Estrategia Digital e Innovación

  • Narrativas modernas a través de plataformas digitales: Utilizar YouTube, Instagram, TikTok, y otros medios digitales populares en España, para crear contenido que desmonte mitos sobre la religión y explique de forma accesible la propuesta de la IERE. Ejemplos de contenido incluyen series de videos donde se expliquen cuestiones de fe, ética, y filosofía con un tono contemporáneo, respetuoso y sin dogmatismos.
  • Aplicaciones de espiritualidad diaria: Desarrollar una app que permita a las personas tener acceso a meditaciones, oraciones diarias, estudios bíblicos y contenido que invite a reflexionar sobre temas actuales desde una perspectiva cristiana. Las aplicaciones deben ser fáciles de usar y tener contenido interactivo, como foros o chats para fomentar una comunidad activa y participativa. [Se me ocurre que esa app podría estar federada en el Fediverso, así se aumentaría su visibilidad sin dejar de tener un espacio propio]
  • Podcast sobre espiritualidad moderna: Crear un podcast que toque temas como la espiritualidad en tiempos de crisis, la ética en la vida moderna, el papel de la religión en la lucha por la justicia social y el medio ambiente. La idea es atraer a jóvenes y adultos interesados en temas de actualidad desde una perspectiva ética y cristiana.

3. Conexión con los Desafíos Sociales Actuales

  • Proyectos de justicia social: Dada la creciente preocupación social por las desigualdades y la injusticia, la IERE debe estar al frente de proyectos sociales como programas de apoyo a inmigrantes, personas sin hogar, refugiados y grupos vulnerables. Participar activamente en la discusión sobre derechos humanos, feminismo, y el bienestar de las personas, para conectar con los valores de la sociedad moderna.
  • Sostenibilidad y ecología: En un país con gran preocupación por el medio ambiente, la IERE puede desarrollar una agenda enfocada en la justicia ambiental y la sostenibilidad, vinculando su mensaje a la protección del planeta como un mandato cristiano. Involucrarse en iniciativas de reforestación, limpieza de espacios públicos y educación sobre ecología.
  • Proyectos de salud mental: La salud mental se ha convertido en un tema central en la sociedad española. La IERE puede ofrecer espacios de apoyo y orientación espiritual para personas que enfrentan depresión, ansiedad y otras dificultades emocionales, destacando que la fe no es un escape, sino un acompañamiento que aporta paz y esperanza.

4. Liturgia Inclusiva y Contemporánea

  • Espacios de culto abiertos y accesibles: Los servicios religiosos deben ser abiertos a la diversidad, donde se ofrezca un ambiente acogedor para quienes buscan respuestas espirituales sin sentirse presionados. Las iglesias deben ser espacios dinámicos, con cultos adaptados que incorporen música moderna, pero sin perder la riqueza de la liturgia cristiana reformada. El tono debe ser amable, abierto y centrado en la experiencia personal de fe.
  • Sermones que conecten con los problemas del día a día: Los sermones deben estar orientados a abordar los retos cotidianos de los españoles: el trabajo, la familia, la búsqueda de sentido en un mundo postmoderno, el estrés, las relaciones personales. La religión debe ser vista como una ayuda práctica para vivir mejor, no como una imposición de normas.
  • La mística y la contemplación: Muchos españoles buscan hoy en día una espiritualidad más profunda y contemplativa. Por ello, es importante ofrecer espacios de retiro espiritual, meditación y oración en un ambiente tranquilo, que permita a los participantes conectar con su interior y con Dios en un contexto relajado y no institucional.

5. Atractivo para la Juventud

  • Grupos juveniles participativos: Crear comunidades de jóvenes donde se fomente el liderazgo y la toma de decisiones, buscando que se sientan parte activa de la iglesia. Se pueden organizar actividades como conciertos, festivales, y grupos de estudio, donde la religión se experimente como una vivencia comunitaria, no como una obligación.
  • Mentoría y acompañamiento: El modelo de mentoría puede ser clave, con jóvenes acompañados por adultos que hayan vivido la fe de forma reflexiva y libre. Esto fomenta una iglesia joven que, a pesar de estar alejada de la rigidez del pasado, sigue comprometida con la ética cristiana.
  • Uso de la cultura pop y medios de comunicación: Los jóvenes hoy en día están muy influenciados por la cultura pop y los medios de comunicación. La IERE puede usar referencias culturales modernas en sus mensajes, como películas, música o literatura, para conectar con la juventud de una forma auténtica y accesible.

6. Creación de Comunidad y Sentido de Pertenencia

  • Construcción de una comunidad inclusiva: La iglesia debe destacar por su capacidad de acoger a todos, sin importar su historia, identidad sexual, ideologías o creencias pasadas. La IERE puede posicionarse como una iglesia que no juzga, sino que acoge y acompaña.
  • Espacios de diálogo y reflexión: Crear foros donde se puedan discutir temas contemporáneos de forma abierta y respetuosa. Los miembros de la iglesia deben sentir que están en un espacio donde se les permite dudar, explorar y crecer, sin miedo al rechazo.

7. Visibilidad Pública y Ecuménica

  • Colaboración con otras iglesias y movimientos: La IERE debe trabajar en colaboración con otras denominaciones cristianas que compartan su visión inclusiva y progresista, fortaleciendo así su visibilidad y presencia en la sociedad. La iglesia debe verse como un miembro activo de la comunidad ecuménica.
  • Proyectos conjuntos con asociaciones no religiosas: En España, muchas personas se sienten más conectadas con movimientos seculares que con instituciones religiosas. Por lo tanto, colaborar con movimientos sociales y ecologistas puede ser una forma eficaz de visibilizar a la iglesia y conectar con la sociedad sin necesidad de predicar de forma tradicional.

Conclusión

Este plan debe enfatizar que la IERE es una iglesia para el presente, no un refugio en el pasado. Su crecimiento dependerá de ofrecer una alternativa respetuosa, abierta y moderna a quienes buscan algo más allá de las estructuras tradicionales, a menudo asociadas con el poder y el control. La clave estará en cultivar un ambiente de espiritualidad auténtica, inclusión social y conexión profunda con las preocupaciones de la vida contemporánea.

*Quizás el ChatGPT no tenga muy en cuenta las limitaciones presupuestarias.

Luego le he pedido que elabore un plan quinquenal a nivel europeo, el resultado me resulta atractivo. Le he añadido unos resúmenes en lenguas auxiliares.*

Plan Quinquenal para el Desarrollo de Iglesias Reformadas en Europa

Objetivo: Establecer un proyecto común entre la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), la Iglesia Galicana, las iglesias veterocatólicas y la diócesis europea de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos para crear nuevas iglesias de perfil católico-reformado en países de la Unión Europea tradicionalmente católicos, agnósticos u ortodoxos. Este proyecto busca ofrecer una alternativa espiritual para personas que no se sienten cómodas con el cristianismo predominante en sus países, evitando los modelos evangélicos o pentecostales y vinculándose a los valores europeos contemporáneos, como la justicia social, la igualdad, la reflexión filosófica y la inclusión.

Año 1: Investigación, Construcción de Alianzas y Desarrollo de la Identidad Común

1.1 Investigación de Contextos Locales

  • Análisis cultural y religioso: Realizar estudios detallados de los contextos locales en países como España, Polonia, Italia, Hungría, Grecia y Rumanía, entre otros, para entender las tendencias de secularización, las inquietudes espirituales de la población y la relación de las personas con el cristianismo predominante en sus países.
  • Encuestas y diálogo: Organizar espacios de consulta con personas de diversos perfiles (jóvenes, profesionales, familias) para identificar las necesidades espirituales y las expectativas hacia una iglesia moderna y reflexiva.

1.2 Construcción de Alianzas Ecuménicas

  • Red de colaboración: Formalizar una alianza entre la IERE, la Iglesia Galicana, las iglesias veterocatólicas y la diócesis europea de ECUSA para compartir recursos teológicos, pastorales y logísticos. La cooperación será clave para lograr un proyecto común que respete las tradiciones y teologías de cada iglesia, pero con un enfoque innovador.
  • Visión común: Desarrollar una visión compartida sobre cómo ofrecer una espiritualidad reformada inclusiva, accesible y relevante para los europeos contemporáneos, enraizada en la justicia social, la cultura democrática y el respeto por la dignidad humana.

1.3 Creación de la Identidad Común de Iglesia

  • Modelo eclesial adaptado: Diseñar un modelo de iglesia que mantenga la riqueza de la tradición reformada, pero que sea flexible, participativa y accesible. La liturgia debe ser moderna, centrada en la reflexión teológica y la acción social, sin recurrir a formas de culto evangélico o pentecostal.
  • Documentos fundacionales: Redactar una declaración fundacional común que incluya principios de inclusión, diálogo interreligioso y responsabilidad social, y que sirva de base para las nuevas iglesias que se establecerán.

Año 2: Creación de Iglesias Piloto y Adaptación Local

2.1 Apertura de Iglesias Piloto

  • Primeras iglesias en ciudades clave: Establecer las primeras iglesias en España y Polonia, donde se pueden atraer personas que buscan una alternativa dentro del cristianismo, pero que no se sienten representadas por las instituciones tradicionales. Estos espacios de culto deben ser acogedores y abiertos, con liturgias modernas y enfoques pastorales adaptados a las realidades contemporáneas.
  • Lugares de culto flexibles: Utilizar espacios no convencionales, como centros culturales, salas de eventos, o lugares comunitarios, para evitar la rigidez de los templos tradicionales y atraer a personas que pueden sentirse intimidadas por una iglesia tradicional.

2.2 Proyectos de Integración Cultural y Espiritual

  • Adaptación a las realidades locales: Asegurarse de que el proyecto respete las particularidades culturales y religiosas locales. Por ejemplo, en países católicos, se puede hacer énfasis en la tradición litúrgica sin caer en un conservadurismo rígido. En países ortodoxos, enfatizar el diálogo entre tradiciones y el enfoque ecuménico.
  • Actividades de conexión: Organizar eventos como conferencias, grupos de reflexión, cineforum cristiano o charlas sobre ética social que ayuden a las personas a integrar la fe en sus vidas cotidianas y les den espacio para la reflexión y el cuestionamiento.

2.3 Formación Teológica y Pastoral

  • Programas de formación accesibles: Establecer cursos de formación que aborden cuestiones como la teología social, la ética cristiana, el ecumenismo y la justicia, accesibles para todos los miembros y los interesados en profundizar en la fe.
  • Espacios de acompañamiento: Desarrollar grupos de apoyo y acompañamiento espiritual que ayuden a las personas a vivir su fe de manera auténtica y conectada con los desafíos de la vida diaria.

Año 3: Expansión Regional y Consolidación de la Visibilidad Pública

3.1 Expansión a Nuevas Localidades

  • Apertura de nuevas comunidades: Después de los primeros años de éxito, expandir el proyecto a otras ciudades clave de Italia, Grecia y Hungría, donde la secularización y el alejamiento de la iglesia tradicional han creado un vacío espiritual.
  • Diversificación de los servicios: Además de los cultos, ofrecer talleres, círculos de oración, proyectos comunitarios, y actividades de justicia social, como apoyo a inmigrantes, grupos marginados o defensa del medio ambiente.

3.2 Visibilidad y Comunicación

  • Proyección en los medios: Desarrollar una presencia activa en redes sociales, sitios web y medios locales para dar a conocer las nuevas iglesias, sus actividades y sus enfoques. La comunicación debe ser accesible, directa y abierta, con testimonios personales que muestren la relevancia de este modelo de iglesia en la vida de las personas.
  • Eventos públicos: Organizar eventos como conciertos, exposiciones de arte cristiano, foros de diálogo o encuentros ecuménicos, que atraigan a personas interesadas en un enfoque cristiano contemporáneo.

3.3 Impulso a la Inclusividad y Diversidad

  • Espacios inclusivos: Asegurarse de que las nuevas iglesias sean lugares de acogida para todos, sin distinción de raza, género, orientación sexual o estatus social. Crear ambientes donde la diversidad sea celebrada y promovida como un valor cristiano fundamental.
  • Acción social y ética: Desarrollar proyectos de justicia social que conecten la fe con el compromiso con los más necesitados, tales como programas de voluntariado, defensa de los derechos humanos, y apoyo a minorías.

Año 4: Consolidación y Creación de Redes de Apoyo

4.1 Creación de Redes Regionales

  • Redes de iglesias interconectadas: Establecer una red de iglesias reformadas en diferentes países, que permita el intercambio de recursos, experiencias y apoyo mutuo. La colaboración entre las iglesias participantes garantizará la sostenibilidad del proyecto.
  • Tareas de formación continua: Crear programas de formación continua para pastores y miembros, fomentando la especialización en áreas como el acompañamiento espiritual, la ética cristiana aplicada a la vida cotidiana, y la teología social.

4.2 Apoyo y Autosostenibilidad

  • Modelos de sostenibilidad económica: Desarrollar planes de financiamiento a largo plazo para las iglesias en expansión. Estos pueden incluir donaciones, eventos de recaudación de fondos, y proyectos de autosostenibilidad, como servicios educativos o consultoría social.
  • Fortalecimiento del compromiso social: Impulsar la participación de los miembros en proyectos de acción social, reforzando el compromiso de la iglesia con los valores contemporáneos de justicia y equidad.

4.3 Profundización en la Acción Ecuménica

  • Proyectos conjuntos: Fomentar proyectos ecuménicos conjuntos con otras iglesias de perfil progresista, para fortalecer la red de apoyo mutuo y los proyectos de acción social. Esto incluiría colaborar en causas como la paz, la protección del medio ambiente, y los derechos humanos.

Año 5: Evaluación, Sostenibilidad y Proyección a Futuro

5.1 Evaluación del Impacto

  • Revisión del impacto del proyecto: Evaluar los resultados alcanzados en términos de crecimiento de la comunidad, impacto social y satisfacción de los miembros. Esta evaluación debe ser integral, considerando la percepción pública y los efectos internos de las nuevas iglesias.
  • Ajustes y mejoras: En función de los resultados obtenidos, realizar ajustes en las estrategias de expansión, formación y proyección pública.

5.2 Sostenibilidad a Largo Plazo

  • Estrategias a largo plazo: Desarrollar una estrategia de sostenibilidad para garantizar la permanencia del proyecto, que incluya modelos de financiación autónoma, la formación de líderes locales y la creación de una infraestructura sólida.
  • Colaboración intereclesial continua: Reforzar la colaboración entre las iglesias de identidad católico-reformada, buscando alianzas con otros movimientos progresistas dentro de la Iglesia, como las iglesias ecuménicas y los grupos de cristianos comprometidos con la justicia social.

5.3 Proyección y Expansión

  • Ampliación geográfica: Expansión del proyecto a otros países de la UE que puedan beneficiarse de este enfoque reformado, siempre con un enfoque que respete la diversidad cultural y religiosa, pero que ofrezca una alternativa fresca y accesible.
  • Refuerzo de la identidad cristiana reformada: Mantener la visión de una iglesia inclusiva, abierta a los desafíos contemporáneos, con un fuerte compromiso con la justicia social, la reflexión ética y la promoción de una fe vivida en la acción.

Conclusión

Este plan quinquenal está diseñado para ofrecer una alternativa cristiana reformada moderna, reflexiva y profundamente comprometida con los valores europeos contemporáneos. A través de la creación de nuevas iglesias en la Unión Europea, este proyecto puede ayudar a las personas que no encuentran acomodo en las iglesias tradicionales a conectarse con una comunidad que se adapta a sus valores y preocupaciones, sin recurrir a modelos evangélicos o pentecostales, sino manteniendo una fe sólida y comprometida con el bienestar social y personal.

Resumen en Interlingua

El plan quinquenal pro la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), in collaboration con altere ecclesias reformate in Europa como le Iglesia Galicana, le iglesias veterocatolicas, le Igreja Lusitana, e le diocesis europea del Iglesia Episcopal de US (IEEU), ha como fin establir novas ecclesias in paises de Europa tradicionalmente catholic, ortodoxe o agnostico. Le projecto desidera offere un alternative spiritual que respeccta valores europee como justitia social, inclusion e reflexion teologic-social, sin aderir a modellos evangelicales o pentecostales.

Le plan se divide in quin annos:

  1. Investigation e Alianzas: In le primo anno, se realisara un studio de contextos local in paises europan, identificante vacuos spirituals e creante un rete de cooperation inter ecclesias.

  2. Iglesias Piloto: Durante le secunde anno, se creara ecclesias piloto in urbes clave, adaptante le culto e actividades al contexto cultural local.

  3. Expansion Regional: A partir del tertio anno, se expandira le projecto a novas urbes, creando evenimentos publicos e fortalecera la presencia de las ecclesias reformate in Europa.

  4. Consolidation e Sostenibilitate: Durante le quarto anno, se evaluara la estabilidad organisative e financiar de las ecclesias e se incentivara la participatio activa de los miembros.

  5. Evaluacion e Expansion Futura: En el quinque anno, se evaluara el impacto del projecto, haciendo ajustes si es necesario, y se planificara su expansión en nuevos paises de Europa.

Este plan pretende crear un modelo ecclesial inclusivo y accesibile, basate en los valores europeos, y responder a las necesidades espirituales de muchas personas que no encuentran acomodo en el cristianismo predominante.

Rezumat planu quinquennial v intereslavo

Plan quinquennial za Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), v spolupraci s drugim reformatskymi cerkvami v Evropi, ako Iglesia Galicana, veterokatolicke cerkvi, Igreja Lusitana i evropska dijecesis Iglesia Episcopal iz SAD (IEEU), ima za cilj osnivanje novih cerkvi u zemljama Evrope koje su tradicionalno katoličke, pravoslavne ili agnostičke. Proekt želi ponuditi duhovnu alternativu koja poštuje evropske vrednosti kao što su socijalna pravda, inkluzivnost i teološko-socijalna refleksija, bez prihvatanja evanđeoskih ili pentekostalskih modela.

Plan je podeljen na pet godina:

  1. Istraživanje i formiranje saveza: U prvoj godini sprovešće se istraživanje lokalnih konteksta u evropskim zemljama, identifikovanje duhovnih praznina i formiranje mreže saradnje među crkvama.

  2. Pilot crkve: Tokom druge godine, biće osnovane pilot crkve u ključnim gradovima, prilagođavajući bogosluženje i aktivnosti lokalnom kulturnom kontekstu.

  3. Regionalna ekspanzija: Od treće godine, projekat će se širiti na nove gradove, organizovati javne događaje i jačati prisutnost reformskih crkava u Evropi.

  4. Konsolidacija i održivost: Četvrte godine, evaluiraće se organizaciona i finansijska stabilnost crkava, a biće podsticana aktivna participacija članova.

  5. Evaluacija i buduća ekspanzija: U petoj godini, meriće se uticaj projekta, izvršiće se prilagođavanja ako je potrebno i planiraće se dalji rast u novim zemljama Evrope.

Ovaj plan ima za cilj da stvori inkluzivni i pristupačni crkveni model, temeljen na evropskim vrednostima, i odgovori na duhovne potrebe mnogih ljudi koji ne nalaze mesta u dominantnom hrišćanstvu.

Resum av Planen för Fem År i Folksstem

Denna femåriga plan för Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), i samarbete med andra reformerta kyrkor i Europa som Iglesia Galicana, veterokatolska kyrkor, Igreja Lusitana och den europeiska stiftelsen för den Amerikanska Episkopalkyrkan (IEEU), syftar till att etablera nya kyrkor i länder som traditionellt är katolska, ortodoxa eller agnostiska. Projektet strävar efter att erbjuda ett andligt alternativ som speglar europeiska värderingar som social rättvisa, inkludering och teologisk och social reflektion, utan att anta evangeliska eller pentekostala modeller.

Planen delas upp i fem år:

  1. Forskning och Allianser: Under det första året kommer forskning att genomföras för att förstå de lokala sammanhangen i europeiska länder, identifiera andliga behov och skapa ett nätverk för samarbete mellan kyrkorna.

  2. Pilotkyrkor: Under det andra året kommer pilotkyrkor att etableras i nyckelstäder, där gudstjänst och aktiviteter anpassas till det lokala kulturella sammanhanget.

  3. Regional Expansion: Från och med det tredje året kommer projektet att expandera till nya städer, arrangera offentliga evenemang och stärka närvaron av reformerta kyrkor i Europa.

  4. Konsolidering och Hållbarhet: Under det fjärde året kommer kyrkornas organisatoriska och finansiella stabilitet att utvärderas, och aktivt deltagande från medlemmar kommer att främjas.

  5. Utvärdering och Framtida Expansion: Det femte året kommer att fokusera på att utvärdera projektets påverkan, göra nödvändiga justeringar och planera för fortsatt tillväxt i nya europeiska länder.

Planen syftar till att skapa en inkluderande och tillgänglig kyrklig modell, baserad på europeiska värderingar, och att möta de andliga behoven hos många människor som inte finner sin plats i det dominerande kristendomen.

La religión nunca se presenta en estado puro, siempre aparece mezclada con identidades culturales y sistemas estéticos. Eso es un problema porque esas identidades culturales con las que aparece mezclado el cristianismo, aunque resulta atractivo para algunos, pueden repeler y atragantan a otros. Es corriente la experiencia de sentirse fuera de lugar en una iglesia por la falta de conexión cultural.

El cristianismo católico en España (o en Polonia) suele venir mezclado con identidad nacional-católica, que es conservadora, patriarcal, autoritaria y nacionalista. El catolicismo iberoamericano suele venir mezclado con identidad criolla y se identifica con las clases acomodadas caucásicas. El evangelismo pentecostal estadounidense de identifica con el nacionalismo-cristiano de derechas. La teología de la liberación se identifica con la estética de los movimientos de liberación política latinoamericanos de los años setenta. El evangelismo pentecostal latinoamericano se identifica con los sectores no-blancos y mestizos tradicionalistas. Las iglesias evangelical españolas se identifican con los inmigrantes latinoamericanos no caucásicos. Los movimientos de católicos progres, tipo Redes Cristianas, cultivan la estética y valores de la cultura progresista de la Transición, Hill Song intenta apelar a las identidades de clase media (o aspiracionalmente de clase media) jóvenes y globalizadas, expuestas a la cultura del entretenimiento comercial...

En las identidades culturales que aparecen como excipiente o aditivos del cristianismo, predominan las conservadoras, puede que por el papel de control social y cultural que jugaban las iglesias cristianas en los estados del Antiguo Régimen, puede que porque los conservadores ven la religión como un elemento más del corpus de identidad tradicional, por tanto validada como elemento de identidad o orden, más allá de la validación por la fe. Las iglesias y grupos religiosos de cultura progresista no disfrutan de ese doping del tradicionalismo que aporta un plus de adherentes, de manera que los adherentes a iglesias progresistas solo tienen la motivación de la fe y de a adhesión a un sistema de valores.

Sin embargo es probable que, igual que el agua destilada no es bebestible porque la ausencia de sales minerales impide su asimilación, la religión sin aditivos culturales y estéticos sea imposible. Los excipientes culturales y estéticos de la religión son inevitables, no cabe la absoluta neutralidad cultural o estética de una congregación cristiana, pero hay que evitar que la identidad cultural se coma la experiencia religiosa y que el predominio de determinados modelos culturales en las iglesias deje fuera a amplios sectores de la sociedad. Es así que en el contexto español es difícil que una persona progresista o con unos valores estéticos contemporáneos se pueda identificar o simplemente sentirse cómodo, ya no solo con la ICAR si no incluso con las iglesias reformadas de España. Incluso movimientos progresistas como Redes Cristianas tienen un inconfundible aroma a siglo XX.

¿Por que nunca apareció un culto religioso filo-hipster? ¿Por que no un culto religioso con estética y valores conectadas al 15-M?

Así que queda mucho hueco para lanzar experiencias cristianas compatibles con los valores de grupos sociales no tradicionales. En la ICAR eso choca con su fuerte identidad de iglesia monárquica y sistémica del Antiguo Régimen, aunque aun le quedaría algo de margen para experimentar en esa línea y es, de lejos, la denominación cristiana con más capacidad de hacer cosas de España y el mundo hispanohablante. En el caso de las iglesias reformadas españolas, ya no es solo que están peladísimas, que su cortedad de medios sea apabullante como para lanzar experimentos de culto, si no que la necesidad de atender con sus pocos medios a su tenaz feligresía, los estimula a mantener una identidad muy de barrio.

Quizá lo ideal para potenciar la diversidad cultural y estética de las iglesias sería que las personas laicas tuviéramos más entrenamiento, espontaneidad e iniciativa para organizar actos de culto no eucarísticos (se puede ¿vamos?), sin descartar iniciativas más potentes a imagen y semejanza de The Lithurgists o Hill Song.

Tras décadas de vida democrática y de desarrollo de una sociedad civil diversa, las opciones religiosas de los españoles siguen siendo llamativamente restringidas. Las opciones religiosas de los españoles son masivamente el catolicismo o la increencia. Dentro de la increencia incluyo tanto el agnosticismo como el ateismo.

Esto se puede matizar. Es frecuente encontrar personas que se autoidentifican como agnósticas o ateas que sostienen ideas o realizan prácticas mágicas o de la Nueva Era, por lo que en realidad tantos agnósticos no hay y hay más diversidad religiosa de la que parece, si no de que iban a vivir esas tiendas de artículos mágicos, esotéricos y de santería que proliferan por los barrios. Sin embargo, en líneas generales la población española, sobre todo los descendientes de nativos ibéricos, se autodefinen masivamente como católicos o no-religiosos, con una muy escasa representación de creyentes de otras confesiones.

Sin embargo, la sociedad española es una sociedad culturalmente diversa, con distintos estilos de vida, formas de pensar e incluso con distintas sensibilidades estéticas y morales ¿Como es posible que en una sociedad tan diversa y con libertad religiosa, haya tal unanimidad en torno al catolicismo como horizonte religioso de los españoles, bien sea en sentido positivo o en sentido negativo?

Parece claro que, a pesar de la democracia y la libertad religiosa, en España no hemos superado el marco nacional-católico, que identifica la adscripción a la Iglesia Católica Apostólica y Romana como la adscripción religiosa propia de los españoles o de las diferentes nacionalidades del Estado Español. Tampoco hemos superado la idea católico romana, propia del modelo de cristianismo oficial que instauró el emperador Teodosio, de que la religión ha de estar dirigida y protagonizada por unas autoridades sacerdotales, configuradas según el modelo de un magistrado del Bajo Imperio Romano, de manera que el fiel religioso no ordenado debe tener un papel secundario, subordinado e incluso pasivo, según el patrón de la liturgia de eucaristía católico-romana, inspirada en parte en el ceremonial de la corte imperial.

Tal desacople entre una sociedad culturalmente plural y abierta y una manera de entender lo religioso propia del Antiguo Régimen e incluso del militarizado Bajo Imperio Romano, sin duda influye (aunque no sea en absoluto el único factor) en la sequía de práctica y creencia religiosa, siendo incompatible con una exploración y vivencia adulta y libre de la religión, es decir, de las espiritualidades con dimensión colectiva.

Sin embargo el cristianismo no es un marco institucional cerrado, el cristianismo no es plural y nada impide al cristiano relacionarse o vincularse con aquellas denominaciones religiosas por las que sienta más afinidad teológica, eclesiológica, valórica o estética. Incluso, si no encuentra en su área nunguna denominación cristiana que le permita vehiculizar la parte comunitaria de su vivencia cristiana, hay que tener en cuenta que el cristianismo es de código abierto y con las herramientas de a Biblia y del creo de Nicea, más un catálogo variable de prácticas cultuales como puede ser el Libro de Oración Común, los cristianos pueden auto-organizarse con autonomía, salvando la importante dificultad de encontrar hermanos en la fe con la libertad, disponibilidad y capacidad para emprender un proyecto de asociacionismo religioso como ese. Tenemos el ejemplo de las iglesias evangélicas garajeras que salen adelante, aunque con un modelo generalmente personalista y vertical. Nada impide organizar congregaciones cristianas incluyentes o de otro signo, auto-organizadas, con cultos no eucarísticos (que son los que dependen de presbíteros ordenados), que se afilien o no a una denominación pre-existente en ese o en otro territorio.

En cualquier caso, es recomendable y síntoma de salud religiosa que las congregaciones religiosas se vinculen a alguna denominación para no caer en la desconexión o en el sectarismo, porque ser cristiano es ser miembro de la Iglesia (la universal, no necesariamente la romana) y la Iglesia es red e interconexión.

No ámbito da Coordinadora de Crentes Galegos propúsose reflexionar sobre o tema “Vivir en rempos de incerteza” e aquí vai a miña reflexión.

O sentimento de incerteza está moi presente neste tempo, temos sensación de precariedade tanto no eido persoal como, colectiva como eclesial. Pode ser útil abordar estas diferentes categorías de incerteza ou sentimento de precariedade de forma separada.

Precariedade persoal:

As condicións de traballo se tornaron moito máis volátiles. Os que nos integramos na vida adulta depois de rematar o período dos Trinta Gloriosos, educados cos esquemas dos Trinta Gloriosos, adoitamos ter que afrontar sentimentos de frustración e que afrontar traxectoriuas económicas e sociais minguantes que experimentamos como unha situación decadente, de constante amenaza económica e condificultades para a creación e mantemento dun proxecto de vida. As xeracións posteriores, milenials e xeración Z, xa creceron nunha sociedade neoliberal e inestable, o que deixa unha pegada no seu carácter que frecuentemente é causa dunha persistente tristura da mocidade, cando non de mala saude mental.

O traballador precario pasa a vida pedindo: pedindo traballo, pedindo que llo paguen, pedindo formación, pedindo axudas…Pedindo e recibindo “nons”, o proceso de procura de emprego é un proceso terrible no que o desempregado e ignorado e rexeitado unha e outra vez. Na cultura actual se fai ao precario responsable da súa situación por aplicación das doutriñas do pensamento positivo, a Lei da Atracción, Mr. Wonderfull ou o discurso meritocrático. Así se vai xerando no desempregado ou o mal empregado un sentimento de inadecuación, o sustitutivo contemporaneo do vello sentimiento de culpa. Fronte a ese sentimiento enfermante e desmotivador, o cristianismo debe proclamar a mensaxe da aceptación de Deus, de o recoñecemento por Deus do valor das súas criaturas e o seu poder sanador e redentor, de que Deus non se comporta como unha ETT ou como Infojobs, sempre hai postos dispoñibles na viña do señor e Deus sempre di si.

Se pode mirar o lado positivo da precariedade, pode servir para desvestirse de falsas seguridades que nos levan a adorar ídolos como o Status ou o Confort ou o Éxito, a pensar que polos nosos propios medios podemos ter as cousas baixo control, sentimentos enganosos que fan máis difícil a experiencia de Deus. Un pouco na liña do mantra contemporaneo de que non existen problemas se non oportunidades. Pero acolléndome nas ensinanzas so Libro de Xob non vou caer niso, nese optimismo obligatorio que hoxe en día nos envenena, da obriga de sorrir. Cando ás cousas lle foron mal a Xob el estaba ben amolado, ben adoecido e incluso un pouco enfadado con Deus, fronte a iso os seus amigos benpensantes (como predicadores do pensamento positivo avant la letre) insistíanlle en que debía abandonar esa actitude, que se Deus o decidira así tiña que aceptar a súa situación con resignación e estoicismo. Porén, ao final do libro, Deus mesmo revelaba que era a actitude de Xob a correcta, reveladora dunha relación cercana e sá con Deus. Así é que, si estamos amolados coa precariedade non temos que reprimir ese sentimento, podemos recoñecer ese sentimento se ter que reprimilo coste o que coste.

Cabe un cuestionamiento da figura do precario e de feito é doado atoparse con ese tipo de valoracións ¿Queixase de vicio? ¿O seu non é nada comparado coa situación dos auténticos pobres? Creo que hai que fuxir dunha certa idea de pobre que se cultiva no catolicismo, un pobre de peluche que se usa como exemplo, como fetiche moral e que sempre é un outro, un pobre no que nas homilías das parroquias se refieren sempre como un “eles”, dando por sentado de que o “nos” dos membros da parroquia non é pobre. Ese pobre ideal servíu en tempos para excluir a solidaridade das igrexas coa clase obreira (que non eran identificables con eses pobres de peluche idealizados), e agora tamén deixa fora aos precarios, novos empobrecidos, o que supoñe un uso perverso desta figura mítica católica do pobre ideal. Ademáis a figura do pobre de peluche desempodera ao pobre, que aparece como un suxeito pasivo sobre o que opera caritativamente gran “nos” da feligresía católica acomodada. Non é de extrañar que os pobres (e os precarios, e os buscavidas) de latinoamérica optasen polo pentecostalismo.

Sen dúbida fan falla grandes cambios no sistema económico e cultural para afrontar o problema da precariedade, mellorar as condicións laborais con mellora na condición legal dos traballadores, potenciación do sector público en liña coa restructuración verde do sistema productivo, redimensionar e mellorar a calidade das empresas empregadoras, a Renta Básica Cidadá… E no eido cultural, disminuir a influencia de pensamentos máxicos culpabilizantes como o pensamento positivo e as distintas supersticións dirixidas a acadar o éxito, eido no que as igrexas cristiás teñen bastante que dicir, pois semella que o “De correctione rusticorum” de San Martiño de Dumio volve a ter vixencia.

Incerteza colectiva:

A pandemia aumentou a nosa sensación de vulnerabilidad colectiva, ver desaparecer nos supermercados as botellas de lixivia foi dabondo para derrubar a sensación de abundancia, de que o noso sistema productivo é poderoso e pode con calquera dificultade.

A guerra de Ucraina trouxo de volta o medo ao holocausto nuclear, que xa críamos ter deixado atrás. Tamén nos ofrece unha imaxe de febleza da Unión Europea, que semella pouco máis que un balón de futbol no xogo entre Estados Unidos, a Federación Rusa e China, un xogo que pode resultar bastante perigoso, facéndonos dubidar das posibilidades dunha Unión Europea independente nas próximas décadas.

A inflación amenaza os nosos grandes ou magros patrimonios e sentimos a amenaza da depauperación.

Sen dúbida nunca houbo tempos tranquilos, o mundo sempre está máis ou menos en crise e se cadra cando un é novo se tolera mellor esa imprevisibilidade, pero semella que o xogo xeopolítico está cambiando, que se están reartindo novas cartas e non sabemos se as nosas van ser boas, malas ou peores. Preguemos polo mundo.

Precariedade eclesial:

E se hai ámbito no que os cambios culturais son especialmente impactantes é no cristianismo. As parroquias católicas minguan en asistencia e aumentan en media de idade. As comunidades de base cristiás progresistas tamén minguan e non atopan unha maneira de estar presente na sociedade e na vida do Pobo de Deus que resulte fructífera, as organizacións relixiosas reaccionarias parecen manterse e incluso crecer, funcionando como refuxio cultural da reacción e o patriarcado fronte a un mundo cambiante, como axentes de guerra cultural, pero desnaturalizándose tendendo a un cristianismo cultural valeiro de espiritualidade e experiencia relixiosa, viciono que tamén pode caer o cristianismo progresista. As igrexas cristiás galegas de denominacións non romanas fornécense en grande medida de fieis extranxeiros e non consiguen alcanzar aos nativos galegos e españois, que as ven como igrexas-guetto inaxeitadas para un ibérico nativo, independentemente da maior ou menor proximidade doutrinal ou eclesiolóxica, nun exercicio deficiente da liberdade relixiosa, froito da supervivencia dun prexuizo arrastrado do nacional-católicismo e incluso do antigo réxime absolutista, que asocia confesión e etnia.

¿O declive do cristianismo solucionaríase se as institucións cristiás fosen mási abertas, se aceptasen a ordenación de mulleres e home casados, se acollesen sen problema aos fieis LGTB? Pois non creo (ou polo menos non é a panacea), porque hai denominacións que teñen esas características, igrexas igualitarias e incluintes, que non é que se estean desbordando de novos fieis. O seu compromiso coa igualdade e a democracia interna é de xustiza pero non ten unha recompensa rechamante, polo que semella que o declive do cristianismo ten, ou tamén ten, outros motivos. Creo que por unha banda hai un momento baixo da espiritualidade, o sentimento espiritual é efizcazmente sofocado ou substituido por outras maneiras de estar no mundo, o presentismo (“hai que vivir o presente, o momento presente é o único real”), o consumismo, o cientifismo excluyente doutras formas de coñecemento (ata das humanidades nalgúns casos), a cultura da distración, que reprime pensamentos complicados mantendo a cabeza entretida, o esgotamento laboral, a doutriña da autodisciplina do control de pensamentos… E por outra banda, hai certo crecemento secundario de espiritualidades individuais, como a constelación da Nova Era, a Lei da Atracción, certas formas de coaching, a Wicca, etc, fronte a espiritualidades colectivas, ou sexa relixións, dada a desconfianza da nosa cultura individualista hacia calquera clase de organización.

Se pode comparar a situación actual da Igrexa, do cristianismo, co exilio Babilónico descrito en varios libros do Antigo Testamento ¿É unha fase pola que o cristianismo debe pasar para liberarse de certos condicionamientos, como o carácter identitario ou para superar a configuración como igrexa constantiniana? ¿É a maneira en que o cristianismo fai o tránsito de Occidente hacia unha nova forma de civilización?

Ás veces contrapoñemos a idea da Igrexa-Pobo de Deus á de Igrexa-institución, marcando a nosa preferencia pola primeira e dicindo que a segunda só é unha parte da Igrexa-Pobo de Deus, un concepto máis flexible e tamén máis difuso. A diferenciación é correcta, pero a vida dos fieis, sendo o cristianismo unha relixión enmimentemente colectiva, ten que artellarse en organizacións concretas, máis ou menos grandes, con ou sen NIF, con formas de organización diferentes segundo a cultura do entorno no que nacen e as conviccións dos seus membros. De maneira que non é válido pensar que entorno da Igrexa Católica Apostólica e Romana, igrexa institución, e incluindo a esta, está o espazo a modo de aureola do Pobo de Deus. No espazo do Pobo de Deus, da Igrexa Universal, hai moitas outras organizacións distintas, algunhas grandes como a ICAR, e outras pequenas, seguramente como algunhas organizacións do ámbeto de Redes Cristianas que é dubidoso que podan considerarse como parte da ICAR, por máis que só miren cara ela. Nese espazo do Pobo de Deus se cadra tamén hai individuos alleos a calquera organización, pero tendo en conta o carácter colectivo do cristianismo, semella unha condición moi incerta, infructuosa e tendente a desconexión, semella máis axeitado participar da actividade de algunha ou varias das organizacións, manifestación tanxible da Igrexa Universal. Entendo que facer Igrexa e conectar cristiáns e organizacións cristiás para xuntos orar, dar culto a Deus e anunciar a mensaxe de Xesús.

A pesar da fase baixa da espiritualidade e especialmente da espiritualidade colectiva, aínda hai cousas que se poden facer, formar colectivos cristiáns que ofrezan a sociedade formas diversas de ser cristián, inculturizadas nas diferentes sensibilidades e, estando a sensibilidade tradicional ben cuberta pola ICAR e as igrexas evanxélicas conservadoras, dirixíndose especialmente as sensibilidades culturais progresistas e alleas aos roles tradicionais de xénero e outro tipo. Para exercer como cristiáns compre non limitarse ao activismo e aos procesos de deliberación, se non que compre cultivar a oración e o culto, valéndose para tal fin de todo o acervo, a “caixa de ferramentas”, da Igrexa Católica e sen desbotar as ferramentas desenvolvidas por outras denominacións cristiás. Os cristiáns de tradición ou orixes romanos temos a inercia de considerar que o oficio eucarístico é o único acto de culto, e para celebrar a eucaristía é preciso un técnico sacramental, é dicir un presbítero (así é na tradición católico romana, ortodoxa e da primeira reforma protestante, creo que non na Sociedade dos Amigos e no anabautismo), así, se non hai un cura diante, en reunións de cristiáns parece que nos da reparo facer incluso unha oracón sinxela. Pero o certo e que hai moitas máis formas de culto a parte do oficio de eucaristía, no ámbito católico a litúrxia das horas e o rosario, noutras denominacións os seus equivalentes no Libro de Oración Común (case un manual de fagao vostede mesmo litúrxico) ou a litúrxia das igrexas pentecostais, ou a oración silenciosa cuáquera. Na Igrexa cada vez máis precaria, será necesario que o fiel cristiá adquira este tipo de habilidades sacerdotais, sair do tradicional rol de espectador e retomar a idea de sacerdocio universal (sen necesidade de confundir sacerdocio con presbiterado), practicando e sendo quen de oficiar liturxias non sacramentais, explorando as posibilidades do rito para a experiencia espiritual ou polo menos para crear emoción relixiosa.

Non creo que sexa posible sair no medio plazo da precariedade eclesial, pola contra creo que se intensificará, pero si se poden facer cousas para navegar por esa precariedade facendo rede, superando prexuizos, evitando adanismos, afondando no sacerdocio universal, experimentando co rito litúrxico, facendo rede, detectando afinidades doctrinais, eclesiolóxicas e estéticas para facer unión, formando nodos orantes na rede cristiá.

#cristianismo #precariedade #crentesgalegos

A través de Redes Cristianas me llegó una convocatoria promovida por los teólogos José Arregi (País Vasco-España), Tony Brun (EEUU), Gerardo González(Chile), Emma Martínez Ocaña(España), Elsa Támez (Colombia), José María Vigil (Panamá) y Santiago Villamayor (España) con la que buscaban reacciones y comentarios sobre su proyecto #posteista. En la comunicación ponían un enlace a un documento colgado en Google Drive en el que exponían de que se trataba su propuesta posteista. El documento ya no está accesible pero podéis ver de que se trata el #posteismo en las siguientes publicaciones:

https://www.enriquemartinezlozano.com/posteismo-y-no-dualidad-un-cambio-de-paradigma/

https://www.religiondigital.org/elblogdejosearregi/Teismo-ateismo-Posteismo-Dios72354834498.html

En la comunicación sometían una serie de cuestiones a los destinatarios, para que reflexionáramos sobre ellas y compartiéramos nuestras respuestas. Reproduciré a continuación las preguntas y mis respuestas.

¿Creéis con nosotros que esa sabiduría, todavía viva, en profunda mutación, encuentra una continuidad natural en el humanismo #bioecocéntrico que exponemos en el documento adjunto? ¿O en algo semejante?

No comparto las posturas de la iniciativa posteista. Me parece una manera de derivar al agnosticismo desde el cristianismo católico, un carril de salida, pero conservando la idea de autoridad moral institucionalizada del catolicismo, creando así una especie de agnosticismo-clerical en el que Jesús ya no sería nuestro salvador, el Hijo de Dios, si no más bien un referente de autoridad moral. Soy más bien partidario de lo contrario, de la búsqueda a tope de una relación con Dios y de cultivar prácticas religiosas que faciliten la experiencia de lo sagrado, así como de la superación de los esquemas de autoridad en las Iglesias, cultivando estructuras organizativas eclesiales tendentes a la horizontalidad y que se beneficien del progreso en los sistemas de funcionamiento de las organizaciones experimentado en los últimos siglos, superando el modelo establecido por el emperador Teodosio.

Por supuesto cada cual es libre de abandonar o cambiar sus ideas religiosas, pero al dejarlas no puede llevarse puesta su institucionalidad ni el rol social de la religión o postura religiosa que abandona.

-Ante el pluralismo y el desconcierto de nuestro tiempo, ¿podemos encontrar en el humanismo bioecocéntrico una fuente común de inspiración y acción transformadora?

La formulación del humanismo bioecocéntrico que he leido en https://drive.google.com/file/d/1MiWzXUvSK48m9tf35D6FI0QICDosA8qo/view?usp=sharing parece bastante difusa, un conjunto de principios humanistas que pueden ser comunes a un amplio abanico de posturas filosóficas e ideológicas y que tienen valor como reconocimiento de un consenso parcial entre diversos humanismos, pero no como un nuevo aporte al debate cultural y valórico. Como fuente de acción transformadora se puede acudir directamente a las filosofías e ideologías de las que el humanismo biocéntrico extrae sus principios.

Fundamentar esos valores humanistas en la palabra de un Jesús desdivinizado no refuerza esos valores en la deliberación pública producida en el marco una sociedad secularizada, el argumento de autoridad no tiene valor en el debate filosófico desde la ilustración, menos aún en un contexto postmoderno.

-¿Qué podemos aportar desde la inspiración de Jesús de Nazaret?

Desde la inspiración de Jesús de Nazaret como figura meramente humana poco podemos aportar.

Desde la condición de cristianos, seguidores de Jesús Cristo, Hijo de Dios, podemos participar en los procesos de deliberación colectiva aportando nuestras reflexiones morales, como cualquier colectivo, pero a la luz del Evangelio y del Espíritu Santo, “traduciendo” esas reflexiones al lenguaje común de la esfera pública y razonándolo. Pero además podemos aportar a la sociedad algo más valioso, porque solo los cristianos lo podemos aportar, la vía cristiana de comunicación con Dios y para ponerse en presencia de lo sagrado, con una visión de la persona como hija de Dios y del mundo que pisamos como tierra santa.

-¿Qué temas, iniciativas o propuestas, nos pueden ayudar a partir de ahora? ¿Cómo queremos seguir en este nuevo camino?

Para contestar esta pregunta habría que aclarar sus términos ¿A que “nosotros” se refiere? ¿A los católicos-romanos? ¿A los católicos-romanos progresistas? ¿A Redes Cristianas? ¿A los cristianos progresistas de cualquier denominación? ¿A los agnósticos, gnósticos o “new agers” de origen católico-romano?

Si el nosotros al que se apela son los cristianos progresistas, propondría como misiones: • Proyectar el mensaje de Jesús y la vida de la Iglesia (en sentido amplio, como Pueblo de Dios no entendida como una organización concreta) en el entorno cultural contemporáneo, teniendo en cuenta que en Europa vivimos en una sociedad post-cristiana. • Organizar y proponer a la sociedad actividades de oración, culto y adoración cristianas trinitarias, insertas en la cultura contemporánea y que resulten significativas para personas que viven la cultura contemporánea, desde una orientación progresista, inclusiva, participativa y democrática, dentro o fuera de la ICAR. • Mantener la presencia social del discurso cristiano progresista, sosteniendo el carácter liberador de la buena nueva y compensando la sobre-visibilidad del discurso cristiano conservador. • Anunciar el evangelio en los ambientes y a las personas de identidad cultural progresista, a las que no pueden alcanzar las organizaciones cristianas conservadoras.

Paz y bien:

Desde la Constitución de 1978 tenemos libertad religiosa en España, pero el ejercicio de esa libertad ha sido muy deficiente, generalmente se ha entendido como el derecho a poder elegir entre ser católico o agnóstico, no como un derecho activo a explorar libremente la esfera espiritual y a organizarse libremente para el desarrollo de actividades religiosas, con organizaciones grandes o pequeñas.

Los españoles tenemos marcado a fuego que el organismo competente para gestionar la religiosidad de los españoles es la Iglesia Católica Apostólica y Romana, siendo eso cierto tanto si eres católico más o menos practicante como si eres ateo, pues los ateos españoles suelen serlo en oposición a la Iglesia Católica Romana, con el catolicismo como referencia absoluta de que es lo que rechazan, o sea, suele ser un ateismo católico.

Esta concepción de la Iglesia Católica Apostólica y Romana (I.C.A.R.) como burocracia religiosa competente por defecto en asuntos relacionados con la espiritualidad de los españoles étnicos, viene de lejos. En el siglo tercero, en la cultura política de los imperios persa y romano, surgió la idea de que era necesario homogeneizar la manera de pensar de los súbditos mediante el establecimiento de una religión oficial. En el Imperio Romano, en ese siglo ya muy militarizado y con un gobierno imperial de tipo absolutista, ya se había experimentado con el culto al emperador y ahora se intentó establecer un sistema religioso oficial en torno al Sol Invicto. La cosa no cuajó, el cristianismo ya estaba muy extendido y no era compatible con el culto al Sol Invicto, por lo que el emperador Constantino renunció a imponer el culto al Sol Invicto como religión oficial y se vio en la necesidad política de establecer como tal al cristianismo... eso si, hackeando previamente el cristianismo para hacer una versión 2.0 más adecuada para servir de estructura ideológica del Imperio Romano. Así Constantino y luego el emperador Teodosio reformatearon el cristianismo haciendo que sus obispos y presbíteros adoptaran formas y funciones de la magistratura y sacerdocio tradicional romano, se establecieron vestimentas sagradas inspiradas en la de los magistrados civiles y religiosos romanos, la liturgia imitó protocolos ceremoniales de la corte imperial, etc. Así surgió la Iglesia Católica Apostólica y Romana como organismo oficial de la religiosidad, primero del Imperio, luego de los reinos medievales y finalmente de los estados europeos desde el renacimiento a, en España, 1978. Cuesta superar un orden mental mantenido durante tantos siglos en los que la I.C.A.R. ha funcionado como un Ministerio de la Religión.

Así nos encontramos con que a los españoles étnicos nos cuesta identificar nuestras inclinaciones religiosas con otras ajenas a la institucionalidad católica que nos corresponde por razón de nuestra etnia. Podemos adoptar con facilidad prácticas espirituales como la Nueva Era, el pensamiento positivo, la Ley de la Atracción o el presentismo porque no suponen colaborar con otra organización que la Católico-Romana que nos corresponde, pero relacionarse con organizaciones religiosas no católico-romanas (ya no digamos organizarlas) lo sentimos como algo impropio de nuestra identidad colectiva. Incluso hay movimientos religiosos disidentes inclinados a modelos muy semejantes e incluso idénticos a los propios de iglesias anabaptistas, luteranas, episcopalianas, cuáqueras, o del movimiento de Emerging Church, que parece que tratan de repetir la reforma protestante sin darse cuenta de que ya está hecha, sin quererse salir del paraguas de la I.C.A.R y sin que se les pase por la cabeza que sus talentos pueden dar más fruto en el marco de una organización religiosa ajena a la I.C.A.R., la burocracia sagrada que les corresponde como españoles étnicos.

¿CRISTIANISMO EN DECADENCIA?

El cristianismo que pervive en Europa es en su mayor parte un cristianismo cultural que funciona como un folklore que da identidad, pero para muy pocos el cristianismo es un camino espiritual o una manera de entender la vida. Hoy el día el cristianismo en Europa está desplazado por otros metarrelatos como el presentismo, el nihilismo, el consumismo, la Nueva Era o la concepción de la persona como una entidad esencialmente económica.

Además la idea de cristianismo sigue muy ligada a los marcos institucionales tradicionales en los que el cristianismo ha venido funcionando, marcos institucionales procedentes del Bajo Imperio Romano y desligados de las maneras de organización contemporaneas, lo que da a las iglesias, principalmente la romana, un valor de continuidad histórica pero a costa de desconectarla de la sociedad moderna, sin que los cristianos acertemos a hacer un ejercicio efectivo de nuestra libertad religiosa, asumiendo legitimidades históricas de las instituciones religiosas y manteniendo fuertes tabues respecto a otras formas de organización eclesial más contemporaneas y democráticas.

Es llamativo que llega a suscitar más adhesión incondicional el aparato institucional católico-romano que los propios principios teológicos y doctrinales que la Iglesia Católica Apostólica y Romana propone. Así es corriente ver propuestas rupturistas en materia teológica, que se alejan completamente del Credo de Nicea, del más esencial consenso doctrinal cristiano, y que pueden tener el carácter de propuestas gnósticas o new-agers, que sin embargo pretenden desarrollar su propuesta religiosa sin salirse del marco de la institucionalidad romana, a pesar de situarse mucho más lejos de la doctrina católica que cualquier otra iglesia cristiana. El rupturismo doctrinal más audaz unido al más tenazmente conservador vínculo identitario con una institución de organización monárquica. Tal es el grado de abracadabrante fascinación por el aparato institucional de la ICAR, una fascinación que llega a la idolatría, al priorizar la fidelidad al sentimiento de pertenencia a la institución sobre la fidelidad al mensaje evangélico o sobre el ejercicio coherente y adulto de la libertad religiosa de la que somos titulares.